Пользователи
Регистрация
Вход
На сайте ВС уже обсуждались работы современного американского философа Кена Уилбера. К сожалению, рассматривались лишь работы по отдельным вопросам его концепции, в то время как, на мой взгляд, наибольший интерес представляют именно работы обобщающие его интегральный взгляд, в частности такие как The Eye of Spirit: An Integral Vision for a World Gone Slightly Mad и Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy, 2000. Обе работы переведены на русский язык и их можно найти в сети: Око Духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. — М.: АСТ, 2002. ISBN 5-17-014321-4, Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. — М.: АСТ, 2004. ISBN 5-17-021067-1
Работы Уилбера интересны в первую очередь тем, что он стремится интегрировать в рамках одной концепции всю совокупность знаний, накопленных человечеством, как в плане интеллектуально-научном, так и в плане религиозно-духовном. И это ему вполне удается. Концепция Уилбера потрясающе красива и непротиворечива. Его подход может быть той самой философией, которая необходима Розе Мира для воплощения, поскольку органично совмещает в себе и духовную и интеллектуальную компоненты, давая место и объективной науке, как внешнему взгляду на объект (Оно), так и духовному познанию (Я и Мы).
Приведу лишь пару цитат из вводной части Интегральной Психологии:
Огромной проблемой психологии в ходе ее исторического развития было то, что, по большей части, разные школы психологии зачастую выбирали один из этих аспектов необычайно богатого и многогранного феномена сознания и объявляли, что это единственный аспект, достойный изучения (или даже, что это единственный аспект, который действительно существует). Бихевиоризм сводил сознание к его наблюдаемым поведенческим проявлениям.
Психоанализ сводил сознание к структурам эго и их взаимодействию с Оно. Экзистенциализм сводил сознание к его личностным структурам и модусам интенциональности. Многие школы транс персональной психологии сосредоточиваются лишь на измененных состояниях сознания, не имея связной теории развития структур сознания. Восточная психология, как правило, превосходно описывает развитие сознания от личностного к надличностным уровням, но имеет очень недостаточное понимание более раннего развития от до-личностного к личностному. Когнитивная психология прекрасно применяет научные эмпирические методы, но зачастую приходит к простому сведению сознания к его объективным аспектам, нейронным механизмам и биокомпьютерным функциям, таким образом разрушая жизненный мир самого сознания.
С другой стороны, что если все вышеперечисленные объяснения составляют важную часть общей истины? Что если все они обладают подлинным, но частичным пониманием обширного поля сознания? На худой конец, простое соединение их выводов в рамках общей концепции могло бы чрезвычайно расширить наши представления о том, что такое сознание и, что еще важнее, чем оно способно становиться. Попытка уделять внимание всем обоснованным аспектам человеческого сознания и включать их в себя составляет задачу интегральной психологии.
Подлинно интегральная психология должна включать в себя самые важные открытия и озарения из до-современных, современных, и постсовременных источников.
Мы начнем с до-современных, или традиционных, источников, концентрированная мудрость которых была названа вечной философией, или общей сутью великих мировых духовных традиций. Как указывали Хьюстон Смит (Huston Smith), Артур Лавджой (Lovejoy), Ананда Кумарасвами (Coomaraswamy) и другие исследователи этих традиций, в основе вечной философии лежит представление, что реальность состоит из различных уровней существования — уровней бытия и познания, простирающихся от материи к телу, разуму, душе и духу. Каждый вышележащий уровень превосходит, но включает в себя все нижележащие, так что это концепция целых внутри целых внутри целых до бесконечности, восходящих от грязи к Божественности.
Другими словами, эта «Великая Цепь Бытия» на самом деле представляет собой «Великое Гнездо Бытия», где каждое более высокое измерение охватывает и включает в себя все более низкие, подобно последовательности концентрических окружностей или сфер, как показано на рис. 1.
.....
Каждое более высокое измерение в Великом Гнезде — от материи до тела, разума, души и духа — превосходит и включает в себя все предыдущие, так что живые тела превосходят, но включают в себя неорганическую материю, разумы превосходят, но включают в себя живые тела своих носителей, просветленные души превосходит, но включают в себя концептуальные умы, а сияющий дух превосходит и включает в себя абсолютно все. Таким образом, дух — это самая высочайшая (чисто трансцендентная) волна и вездесущая (чисто имманентная) основа всех волн, выходящая за пределы Всего, и включающая в себя Все. Великое Гнездо — это многомерная сеть любви — эрос, агапе, каруна, майтри — как бы ее ни называть, она не оставляет ни одного уголка Космоса не затронутым заботой или чуждым тайнам благодати.
Но их трудно сравнивать, Андреев дает знания, а Уилбер помогает эти знания привести в систему. По Уилберу откровение Андреева имеет примерно такую же ценность и значимость, как, скажем, теория гиперструн в физике.
, не могу не отметить, что Уилбер реально проработал свою концепцию, серьезно перерабатывая ее, если я не ошибаюсь 4 раза на протяжении жизни. И все время публикуясь. Насколько я помню, теперешний свой подход он сам адресует, как Уилбер 4. Почитайте, уровень его работы невероятно серьезный, я когда впервые наткнулся на его книги, просто не мог поверить, что в наше время есть философ такого класса.
